Modèles et conceptions de l’éducation
Sacred-Earth Land-Nurturing, un livre de Steven D Redman, a été compilé pour les agriculteurs, les fermiers, les gardiens de la terre, les éducateurs environnementaux, les défenseurs de l’environnement et plus encore. Il fusionne les théories et l’éthique des pratiques de permaculture, d’intendance des terres et de conservation de la biodiversité, et fournit des modèles utiles pour aider à entretenir la planète.
Chaque semaine sur Permaculture News nous partagerons avec vous un extrait de différents chapitres du livre qui est disponible sur Blurb
L’extrait d’aujourd’hui est un deuxième extrait du Chapitre 8 / Partie 1 – Modèles et conceptions de l’éducation
« …Notre norme pour un monde durable devrait être les propres écosystèmes de la nature.
- Wes Jackson, La nature comme mesurepage 185.
Dans notre voyage des montagnes brumeuses à la mer fumante, nous sommes arrivés au point excitant de réfléchir intensément aux modèles, aux plans et aux conceptions pour honorer la Terre. Nous avons pensé aux modèles et aux pratiques d’intendance tout au long du livre, mais maintenant je veux réfléchir plus en détail. Le but de ces conceptions est de nourrir des lieux étonnants d’harmonie écologique. Il s’agit d’une discussion complexe parce que les lieux d’origine et les modèles, les conceptions, les systèmes, les opérations, la communauté, les cultures, les thèmes, les arts et les sciences qui évoluent dans ces lieux sont tous interdépendants et entrelacés. Encore une fois, à partir de notre camp de base au centre du Web, les idées peuvent être puisées de n’importe où dans l’eau. Mais, nous devons commencer par le respect du lieu natal. La terre fait partie de la communauté humaine, elle n’est pas accessoire ou subordonnée à celle-ci. Le climat, le sol, l’hydrologie, les reliefs, les écosystèmes et la faune sont des membres de la communauté humaine, et les gens, à leur tour, sont des membres du lieu.
Je viens dans le domaine du design par la nature, le jardinage, la foresterie, l’aménagement paysager, l’intendance des terres et l’art, non pas parce que j’ai un diplôme en architecture de paysage. Je connais des gens comme Frederick Law Olmsted et Gertrude Jekyll, et j’en apprends d’autres grâce au livre de Robert L. Thayer, Jr. Lieu de vie : pensée et pratique biorégionales. Je pense qu’Olmsted était concentré et historiquement lié aux impressions de la nature et des paysages, alors que je suis plus intéressé par l’immersion dans le lieu – ses forêts, la botanique, les jardins, l’agriculture, la nature sauvage, la faune, la conservation des terres, les microhabitats, la biodiversité, la culture et l’art . La portée de Sacred-Earth Land-Nurturing ne se limite pas aux conceptions et aux modèles d’agriculture durable, mais peut être étendue et appliquée de manière égale à toutes sortes d’utilisations des terres, comme nous en avons discuté (foresterie, petites parcelles privées, permaculture, moyennes et grandes fermes et ranchs, planification urbaine, suburbaine, rurale, régionale, nationale et mondiale), afin d’envisager une planète Terre écologiquement vibrante et paradisiaque, et une communauté humaine en harmonie avec cette sphère de Vie.
Parce que ce chapitre est un mélange si complexe d’idées, je voudrais tenter d’organiser mes points de vue en le subdivisant en trois grandes catégories et de les discuter dans cet ordre : 1. Modèles, 2. Conceptions et plans, et 3. Diverses pratiques pertinentes et utiles. J’ai tendance à considérer les modèles comme étant plus larges que les conceptions, car dans un lieu et un biome est une considération plus large que la disposition des bâtiments, des allées et des jardins d’une certaine ferme. Et, la conception d’une certaine ferme est un concept plus large que le type de bâtiments qui s’y trouvent, ou s’ils sont équipés de panneaux solaires. Le but de cette discussion est de partager avec le lecteur la vaste gamme d’options qui s’offrent à nous pour cultiver des systèmes uniques de protection des terres écologiquement sensibles. C’est aussi le chapitre le plus étroitement lié aux annexes à la fin du livre, et je vous encourage fortement à vous y référer souvent. La discussion sur les modèles est assez compliquée, je vais donc également la diviser en trois parties : a) les modèles naturels, b) les modèles culturels et c) les objectifs spécifiques des modèles de terre sacrée nourricière.
Les écosystèmes naturels ou biomes sont nos principaux modèles car ils se sont avérés viables, diversifiés et adaptables sur des millions d’années dans l’histoire de la vie de la Terre. Les forêts naturelles comprennent plusieurs des biomes de la Terre et abritent des millions d’espèces, l’homme étant l’une d’entre elles. Les forêts tropicales humides et sèches, les forêts subtropicales, les forêts tempérées, boréales, mixtes et montagnardes en sont les principaux exemples. Les biomes de la savane boisée et des prairies ont joué un rôle central dans l’évolution humaine. Les déserts, les garrigues et les habitats méditerranéens sont souvent très riches en biodiversité. Les habitats aquatiques, les rives et les lisières ont toujours été cruciaux pour les gens. Les bords et les écotones sont des acteurs clés de l’histoire humaine. Ils se caractérisent par une concentration de ressources utiles. Je pense qu’ils sont très prometteurs pour la préservation des populations et de la biodiversité. Les habitats subalpins montagnards, la taïga subarctique et les fondrières arctiques ont également des ressources concentrées, mais sont généralement plus fragiles que les écotones des basses terres ou des latitudes inférieures. Non seulement pouvons-nous préserver autant que possible ces écosystèmes indigènes pour soutenir l’écologie planétaire, mais nous pouvons également en cultiver des versions domestiques ou synthétiques pour soutenir les personnes et la biodiversité. Comme indiqué précédemment, les pâturages boisés, les fourrés, les haies, la ceinture de verdure et la permaculture sont des exemples parfaits d’habitats synthétiques de type savane et écotone où des relations harmonieuses entre les personnes et l’écologie de la Terre peuvent être entretenues.
Les zones de nature sauvage, les parcs et les refuges fauniques internationaux, nationaux et étatiques sont des modèles de protection responsable des terres aquatiques. Ce sont des modèles qui peuvent également être conçus pour nourrir des zones plus petites, c’est-à-dire. Le but de ces grandes réserves a souvent été de préserver des espèces clés spécifiques et de parvenir à une conservation maximale de la biodiversité, tout en offrant aux citoyens de vastes paysages communautaires à partager. Les efforts de conservation des organisations non gouvernementales (ONG) privées, telles que les conservancies et les fiducies foncières, fournissent également des modèles de soins affectueux et de préservation des espaces ouverts. Celles-ci inspirent davantage de conservation, que ce soit à l’échelle du comté ou à celle de la plus petite parcelle. Les efforts du gouvernement, des ONG et des particuliers sont tous nécessaires pour réaliser l’objectif essentiel de conservation maximale de la biodiversité.
Nous pouvons utiliser l’exemple de la succession forestière naturelle, c’est-à-dire de la succession vers un habitat climacique ou édaphique plus stable pour guider l’entretien des terres domestiques. C’est-à-dire qu’un site domestique peut être délibérément cultivé ou maintenu en tant que complexe d’habitats au stade de succession moyen et tardif. Des modifications ou des perturbations mineures et périodiques de ces habitats, où les impacts néfastes sont intentionnellement minimisés, créent souvent des opportunités écologiques positives et un changement progressif du paysage dans un contexte global de climax édaphique stable sur un site. La restauration de jeunes bois de plantation en communautés forestières de type indigène avec des caractéristiques de stade de succession ultérieur est un exemple d’une telle culture. Il en va de même pour l’entretien de toutes les forêts activement utilisées (sylvicoles) de manière écologiquement sensible qui maintient la forêt sur pied et la complexité de la succession. Un troisième exemple pourrait être l’entretien d’un vieux verger de quelques espèces seulement dans une permaculture plus stratifiée verticalement en supprimant certains des anciens cultivars moins désirables et en les remplaçant par des variétés plus productives et résistantes aux maladies, et en ajoutant de nombreux nouveaux types. d’arbustes, de cannes, de vignes et de plantes vivaces, y compris indigènes. Ce dernier peut ne pas imiter une forêt à canopée fermée à mi-série, autant qu’une forêt de broussailles à mi-série. Ces habitats stables en milieu de série peuvent être optimaux pour les humains, tout en utilisant des plantes indigènes et en fournissant des abris à une diversité d’espèces animales indigènes.
La préservation et l’entretien des microhabitats sont un autre merveilleux modèle pour l’entretien des terres sacrées. L’exemple du site unique au bord de la rivière près de la forêt de chênes a été visité plus tôt dans le livre. J’ai également mentionné comment les paysagistes appellent ces microhabitats des « pièces » dans un jardin. Des bosquets de vieilles forêts, à un endroit marécageux où poussent des orchidées rares, à une bordure herbacée de plantes vivaces indigènes; entretenir une diversité de microhabitats sur un site profite aux personnes et aux autres êtres.
Les corridors de conservation des habitats riverains, riverains, marins-côtiers et des terres humides, ainsi que les ceintures de verdure qui ne sont pas nécessairement associées aux zones aquatiques, sont des modèles naturels de protection responsable des terres. Ils sont souvent au centre de la durabilité des comtés et des États, de l’accès public aux loisirs et des efforts de préservation des poissons et de la faune. Leur préservation figure toujours en bonne place dans Sacred-Earth Land-Nurturing. Les terres aquatiques sont généralement considérées comme des biens communs en vertu de la doctrine de la confiance publique, et l’intendance coopérative et civique cherche à honorer cette sagesse communautaire.